“凡可状者皆有也;凡有皆象也;凡象皆气也”的哲学内涵
“凡可状者皆有也;凡有皆象也;凡象皆气也”是中国宋代思想家张载提出的一组重要哲学命题，集中体现了其气本论的宇宙观。首句“凡可状者皆有也”意为：凡是能够被描述、被形容的事物，都是真实存在的。这确立了哲学讨论的实在论基础，将思考的范畴锚定于客观存在，而非虚无缥缈的幻象。它强调了世界的可知性与可被认知性，为后续的论述划定了范围。
紧接着，“凡有皆象也”指出，一切存在的事物都表现为具体的“象”，即现象、形态或表象。这里的“象”是事物呈现于我们感官或心灵中的样态，是“有”的具体化与显现。它连接了抽象的存在与具体的世界，说明存在并非空洞的概念，而是通过千差万别的现象世界来展现自身。然而，张载思想的核心推进在于第三句：“凡象皆气也”。他认为，一切现象归根结底都是由“气”所构成和推动的。“气”在这里是宇宙最根本的、连续性的物质-能量实体，其聚散、升降、动静形成了宇宙万物的生灭与变化。因此，纷繁复杂的现象世界具有统一的物质本质。
统一的气本论与思想意义
这三句话构成了一个严谨的逻辑链条：从可被认知的现象出发，肯定其客观存在；进而指出存在必表现为现象；最终揭示所有现象的本质是统一的“气”。这一思想将世界理解为一个由本原之气构成的、有机统一的整体，既肯定了物质世界的实在性与多样性，又为其找到了统一的根源。它批判了佛道二家以“空”、“无”为本体的观念，捍卫了儒家入世、务实的精神传统，并为儒家伦理提供了宇宙论的支持——既然天地万物同属一气，那么人与万物也应和谐共处，仁爱之心便有了本体依据。张载的这一气本论思想，对后世宋明理学，尤其是王廷相、王夫之等人的唯物主义倾向，产生了深远的影响。